《墨道良行》這本書由著名書法家王冬齡審閱并題寫書名，在王冬齡看來，這本書法集不同于以往的純藝術(shù)化書法集，而是將書法與商道有機(jī)地結(jié)合在一起，既是吳良行一生事業(yè)精神的縮影，又具有歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。它既是一部書法集，又是一本創(chuàng)業(yè)史，同時(shí)，更是一位浙商的思想錄。

墨道者，良行也。

是日，吳良行由夢中醒來，開了燈，看了看時(shí)間，指針指向凌晨四時(shí)。十多年來，他的生物鐘一直很準(zhǔn)，幾乎每天都在此時(shí)醒來。

起床，洗漱，打開窗簾望向窗外，遠(yuǎn)處的天空還沒有半點(diǎn)曙光。而后，他稍微活動(dòng)了下筋骨，便踱步來到了自己那張長達(dá)五米的書法大板前。

桌子上鋪著宣紙、毛氈，硯臺(tái)里的墨汁仍然泛著微光，一支狼毫大筆也已洗凈。大板的一角，已經(jīng)堆滿了自己的書法作品。此時(shí)，吳良行長吸一口氣，揮筆、曲折、潤枯、落筆。

“何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群……”

轉(zhuǎn)眼間，一幅劉禹錫的《秋風(fēng)引》已經(jīng)躍然紙上。

這是吳良行為了給自己即將出版的書法集《墨道良行》添加幾幅最新的作品，在作最后的沖刺。這本書由著名書法家王冬齡審閱并題寫書名，在王冬齡看來，這本書法集不同于以往的純藝術(shù)化書法集，而是將書法與商道有機(jī)地結(jié)合在一起，既是吳良行一生事業(yè)精神的縮影，又具有歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。它既是一部書法集，又是一本創(chuàng)業(yè)史，同時(shí)，更是一位浙商的思想錄。

墨道良行

自西漢董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，2000多年的中國社會(huì)，無論佛寺道觀如何遍布天下，歐風(fēng)美雨如何吹遍中國，以仁為本，以禮為制，以中庸為道的儒家精神都沒有徹底湮滅過。它深入民心，化作了中國人的血液精神，成為中國人所以為中國人的基因與標(biāo)志。

當(dāng)社會(huì)的發(fā)展需要商業(yè)來促進(jìn)繁榮時(shí)，在如何調(diào)整“儒”與“商”的關(guān)系時(shí)，“儒商”的概念便應(yīng)運(yùn)而生。

什么是儒商？有些人簡單地將其理解為“文化商人”，認(rèn)為有文化的商人就是儒商。這事實(shí)上是一種誤解。真正的儒商，其實(shí)是一種援儒入商所形成的商業(yè)人格和行為規(guī)范，它指的是作為商人，要有儒的精神、儒的氣度、儒的道德規(guī)范，以儒家的道德理想和道德追求為準(zhǔn)則去從商、經(jīng)商，在商業(yè)行為中滲透儒家所倡導(dǎo)和躬行的“仁、義、禮、智、信”。在這方面，儒商精神與現(xiàn)代商業(yè)文明的要求不僅并不沖突，反而是高度吻合的。

    1942年，仲夏時(shí)節(jié)，吳良行出生在當(dāng)時(shí)還是溫嶺縣的一個(gè)名叫天仙匯的小漁村里。因是家中幼子，父母長輩視若珍寶，吳父想起了《詩經(jīng)》中“言念君子，溫其如玉”的詩句，便給吳良行取乳名為“小玉”，希望他日后能成為一位如玉君子。吳父是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾娜迳蹋詤橇夹凶杂妆阍谒桔永锝邮芰嘶A(chǔ)的儒學(xué)教育，受到了正統(tǒng)的儒家思想熏陶。

“儒商”的基因，就這樣種下了。

在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭的年代，父親的木材生意慘淡經(jīng)營。吳良行目睹了父親的艱辛，幼小的心里便告誡自己發(fā)奮讀書，以改變家庭的境遇。在那個(gè)年代寒窗歲月中，吳良行撰文行字都是用毛筆。父親在生意打烊后，便手把手地教其寫字，一邊教著寫字，一邊還教育吳良行：

“做人也要像寫字一樣，要老老實(shí)實(shí)，堂堂正正。”

吳良行自小從描摹王羲之、王獻(xiàn)之父子的字，到臨寫、背臨，幾年下來，其書法水平在當(dāng)?shù)匾咽切∮忻麣?。每?dāng)逢年過節(jié)，街坊鄰居就會(huì)絡(luò)繹不絕地登門求字求聯(lián)。

書法之道不僅僅是一個(gè)“寫”字，書法是反映墨者思想與理念的一面鏡子，而傳播思想才是書法的核心。吳良行的母親是一個(gè)典型的賢妻良母，在這樣艱苦的環(huán)境下，依舊教會(huì)了吳良行以“仁愛之心”來面對大千世界；吳父則是通過嚴(yán)苛的家教教會(huì)了他待人接物都要“規(guī)圓矩方，以禮相待”，在這樣的一種以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的家風(fēng)下，儒家精神日益內(nèi)化為吳良行人格品質(zhì)的一部分，成為他做人處世的立身之本，揮毫潑墨的精神淵源，以及企業(yè)管理的文化源頭。

著名書法家王冬齡先生審閱吳良行書法作品《墨道良行》

劉禹錫《秋風(fēng)引》

何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群。

朝來入庭樹，孤客最先聞。

企業(yè)即人

有人質(zhì)疑：中國書法的本質(zhì)是審美，屬于美學(xué)領(lǐng)域；現(xiàn)代企業(yè)管理的本質(zhì)是求真，屬于科學(xué)領(lǐng)域。企業(yè)文化是一種實(shí)踐的文化，與書法的審美文化風(fēng)馬牛不相及，怎么可能“糅合”到一起呢？

這樣的質(zhì)疑看似有理，但是他們忘了：無論是書法審美，還是企業(yè)管理，都是一種文化精神的體現(xiàn)。他們共同的 “中介”，就是這種文化精神背景下的“人”。書法是人的精神的外現(xiàn)，而企業(yè)管理的本質(zhì)就是對人的精神的塑造與啟發(fā)。

1985年，年過不惑的吳良行用高利借來的1500元啟動(dòng)資金，租用了一間不足15平米的簡陋民房，買了3臺(tái)舊機(jī)床，請了3名工人，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)的溫嶺縣大眾齒輪廠，開始了生產(chǎn)摩托配套齒輪的事業(yè)。創(chuàng)業(yè)初期，一無資金，二無市場前面是浙東汽摩配件行業(yè)無序競爭的惡劣環(huán)境，后面是繼之而起的強(qiáng)勁對手。怎么辦？

在那個(gè)15平米的小作坊的墻上，吳良行當(dāng)著幾名員工的面，鄭重地貼上了他自己書寫的企業(yè)第一句口號：求新、求變、求發(fā)展，愛人、愛家、愛工廠。這“求”“愛”一聯(lián)，為后來中馬的企業(yè)精神——人和理智、敬業(yè)創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、共創(chuàng)同享——奠定了基礎(chǔ)。

《周易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。

在吳良行看來，一個(gè)企業(yè)的“自強(qiáng)不息”，就是要不斷地創(chuàng)新發(fā)展；一個(gè)企業(yè)的“厚德載物”，就是要將產(chǎn)品賦予道德的意義，絕不將不合格的產(chǎn)品售與他人。

《孟子》云：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

在吳良行看來，仁而愛人，就是要將對親人的愛，擴(kuò)展到企業(yè)的員工，讓員工在廠里有在家里的感覺。

“只要人的問題解決了，一切其他的問題就不是難題?！眳橇夹懈嬖V記者，所謂企業(yè)管理，說到底不過是如何“管人”而已。

吳良行在文化治企上還有一幅書法，名曰“鴨子精神”。吳良行說，鴨子有團(tuán)隊(duì)協(xié)作、默默無聞以及“死鴨子嘴硬”這三種精神。如果你能夠仔細(xì)觀察，就會(huì)知道鴨子都是一致的團(tuán)體隊(duì)列，如果有一只鴨子落在隊(duì)形外面，它很快就會(huì)感到自己越來越落后，由于害怕落單，它便會(huì)立即回到鴨群的隊(duì)伍中。而這，就是團(tuán)隊(duì)協(xié)作。成群的鴨子在池塘中努力劃動(dòng)腳掌的時(shí)候，我們是根本看不見的，我們能夠看到的永遠(yuǎn)只是它們那悠哉游動(dòng)的樣子。鴨子看起來“悠哉”，卻一直在水中撥動(dòng)腳掌，前進(jìn)著。而這，就是默默無聞?！八励喿幼煊病钡木窬透美斫饬?，就是一種永不屈服的忠誠精神。鴨子已經(jīng)死了，嘴卻還是始終緊閉著，這不是“威武不能屈”是什么？

吳良行書法作品《鴨子精神》

在吳良行用書法記錄企業(yè)發(fā)展的數(shù)十條條幅中，還有一條是寫于1996年的“治廠方略”：

“以法治為基礎(chǔ)，以德治為核心?！?/p>

吳良行解釋說，以法治為基礎(chǔ)，就是在企業(yè)經(jīng)營發(fā)展過程中，管理者要樹立制度的權(quán)威性，避免“人治”，確保企業(yè)科學(xué)穩(wěn)健地發(fā)展；以德治為核心，就是在法治的基礎(chǔ)上，突顯人性化管理，體現(xiàn)仁德之風(fēng)。

籠統(tǒng)一點(diǎn)說，“德治”是儒家的傳統(tǒng)，它更加適應(yīng)以宗法為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)；“法治”是西方的文化，它是管理現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的必要基礎(chǔ)。而如何管理誕生于中國這塊土地的現(xiàn)代企業(yè)，一直是中國企業(yè)家們孜孜以求的問題。有人完全學(xué)習(xí)美國日本的現(xiàn)代化管理方式，卻發(fā)現(xiàn)“水土不服”；有人完全信服所謂的“中國式管理”，最終卻“此路不通”。而吳良行卻在20年前，自發(fā)地調(diào)和了這一對矛盾，既以法治為基礎(chǔ)，確定企業(yè)管理的基調(diào)，又以德治為核心，處處體現(xiàn)中國人向往的仁德之風(fēng)。說到底，是因?yàn)樗麥?zhǔn)確地把握了中國的特殊國情——一個(gè)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)，但依然有著濃厚的中國傳統(tǒng)。因此，既要尊重中國的文化傳統(tǒng)，又要適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的特性。

和而不同

“……在書法上，也許只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致?！?/p>

林語堂先生認(rèn)為中國書法最能代表中國的文化精神，他在《吾國與吾民》中，對中國的書法藝術(shù)給予了極高的評價(jià)。而黑格爾也說過中國是特別的東方，中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化精神?？梢钥闯?，中國書法，作為中國文化的一個(gè)重要組成部分，是中國哲學(xué)、東方文化、華夏民族精神的象征。

那么，究竟是書法中的哪些要素，體現(xiàn)了中國的文化精神？而這種精神，又如何能滲入到企業(yè)管理中，成為企業(yè)文化的一部分？

在吳良行的書法作品中，有一書于2014年5的條幅：

和而不同，同而不和。

這句話出自《論語》，原文是“君子和而不同，小人同而不和?！眳橇夹姓J(rèn)為，和而不同，是客觀世界“多樣統(tǒng)一”的真實(shí)反映。無論是自然還是社會(huì)，事物總是在千差萬別中協(xié)調(diào)發(fā)展，所以在對待人與自然、人與人的關(guān)系上，要始終把“和諧”作為尺度，“以和為貴”。

而事實(shí)上，“和”之一字，也是中國書法藝術(shù)的精髓所在。比如，儒家最重要的書法藝術(shù)觀——“中和”，就是通過書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種審美要素間的對立和變化，達(dá)到“和諧”的境界，以求最大限度地展現(xiàn)書法的藝術(shù)魅力。

漢字在創(chuàng)立之時(shí)，體現(xiàn)了自然萬物的和諧與不同，最初的文字便是與自然界的實(shí)物相對應(yīng)諧和的。作為傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)精神所遵循的藝術(shù)哲學(xué)就是“和而不同”，這種精神幾千年來一直滲透在書法藝術(shù)的創(chuàng)作、形式以及內(nèi)蘊(yùn)等方面中。所以說中國文化的最高境界的“和”，包括人與人之和，人與社會(huì)之和，人與宇宙之和，與之相應(yīng)的書法藝術(shù)的“和”則是藝術(shù)家對中國文化“和”精神的領(lǐng)會(huì)，并按“和而不同”的藝術(shù)原則表現(xiàn)出來的。

在數(shù)十年書法藝術(shù)的探索中，吳良行深刻地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，并將他對于“和”的理解應(yīng)用到了中馬集團(tuán)企業(yè)文化的塑造中。

中馬的員工來自五湖四海，再加上工作經(jīng)驗(yàn)、學(xué)歷等因素的影響，在工作開展上必定存在各種問題，這就是“不同”；但中馬的發(fā)展又需要穩(wěn)定的員工隊(duì)伍，需要大家的和諧相處，即在“不同”中追求“和”。

吳良行認(rèn)為，如果公司沒有原則，一味地人情化管理，就很容易走向“同而不和”，企業(yè)的管理需要追求的是以公司的原則為基準(zhǔn)求同存異，通過“和而不同”的人性化管理，實(shí)現(xiàn)企業(yè)中互相信任互相支持的和諧局面。

“和”，可以說既是吳良行企業(yè)管理的核心目標(biāo)，又是吳良行書法作品的關(guān)鍵詞。早在1994年，吳良行提出的十六字企業(yè)精神中，“人和”就位于企業(yè)精神的首位，并將其視為企業(yè)精神的基礎(chǔ)；1997年3月，吳良行再次提出“構(gòu)筑和諧中馬，共建美好家園”；到2012年12月，他更是奮筆書寫了《和聲賦》，提出“國之昌盛，和諧為本；百姓昭明，知和識禮；企業(yè)興旺，和衷共濟(jì)”的觀點(diǎn)。

吳良行說，中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想是中馬的企業(yè)文化的淵源。我所做的就是要將傳統(tǒng)文化與書法的表達(dá)方式相結(jié)合。從企業(yè)精神到思想準(zhǔn)則，從指導(dǎo)思想再到方針政策，使企業(yè)文化通過書法藝術(shù)的表達(dá)形式來輸出，成為便于員工學(xué)習(xí)和落實(shí)的理念。

31年過去了，在吳良行的帶領(lǐng)下，如今的“中馬”已成長為中國齒輪產(chǎn)業(yè)中擁有汽車傳動(dòng)、園林機(jī)器、環(huán)保新材料三大業(yè)務(wù)板塊的集團(tuán)化企業(yè)。高端精密汽車傳動(dòng)零部件遠(yuǎn)銷美國，便攜式園林機(jī)器備受歐美客戶贊譽(yù)，高效節(jié)能輕量化汽車變速器在SUV、MPV等領(lǐng)域創(chuàng)造了市場占有率連續(xù)多年保持全國第一的佳績。

修合人生

“修合雖無人見，誠心自有天知。”1996年，吳良行在中馬集團(tuán)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時(shí)期，揮毫寫下了這句格言，作為其治下企業(yè)的行為準(zhǔn)則。這句話，來源于北京同仁堂的一副對聯(lián)，原句為“修合無人見，存心有天知”。后來，“紅頂商人”胡雪巖也將其掛在了自己的藥鋪里，不過內(nèi)容被修改為“修合雖無人見，誠心自有天知?！?/p>

人們在做事情時(shí)，動(dòng)機(jī)好壞，負(fù)責(zé)與否，雖然同事領(lǐng)導(dǎo)不能盡知，但冥冥中上天自會(huì)知曉。作為企業(yè)文化體系中的道德標(biāo)準(zhǔn)，這兩句強(qiáng)調(diào)的，其實(shí)不過是“自律”二字。

事實(shí)上，吳良行正是以“修合”來自律自己的人生的。

在當(dāng)前的書法界，我們不難看到令人沮喪的現(xiàn)實(shí)：求奇求怪，以丑為美，甚至以低級下流的方式，來博取人們的眼球，換取自己的名聲……

在這樣一個(gè)被污濁了的“名利場”中，書法，在吳良行的生命中究竟意味著什么？

對于這一問題，吳良行的回答是：書法對我純是愛好與體驗(yàn)，我不要成名，不要成家，也不要參加這協(xié)會(huì)那協(xié)會(huì)的，但它是我生命中的一部分，我不能放棄它。

吳良行揮毫潑墨的地方，位于溫嶺市橫湖中路總商會(huì)大廈的5樓，這里也是中馬集團(tuán)的總部。這個(gè)名為“墨舞中馬”的書法館，占地面積約1500平方米，內(nèi)部空間主要分為“三廳兩坊一長廊”。三廳指的是和聲廳、合月廳、牡丹廳，兩坊為清荷坊、茶韻坊，長廊為墨韻長廊。館外還有面積為300平米的空中露臺(tái)，稱為伴月臺(tái)。

這是記者迄今為止所見到過的面積最大的私人書法館。如此豪華大氣的書法館，暗示著它的主人必須具備兩樣?xùn)|西：雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以及對書法的狂熱之愛。

30年艱苦創(chuàng)業(yè)，70年揮毫不倦，吳良行不但在這兩方面都深有所得，而且將書法的精神理念，融會(huì)貫通于企業(yè)文化精神的塑造和企業(yè)管理之中。于是，“企業(yè)家中的書法家”與“書法家中的企業(yè)家”這兩個(gè)名號相得益彰。

吳良行自幼練習(xí)書法，成年創(chuàng)業(yè)后又以書法總結(jié)著提煉著企業(yè)的文化精神。書法陪伴他度過了創(chuàng)業(yè)的艱難時(shí)期，也見證了他個(gè)人的成長成熟與企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。面對壓力之時(shí)，書法將他緊繃的思想引入墨海徜徉，使他在商戰(zhàn)中變得更加從容。時(shí)至今日，吳良行雖然已過古稀，卻依然有一顆赤子之心。因?yàn)闀▽⒁活w天真爛漫的種子，播到了吳良行的生命基因之中，使他永遠(yuǎn)擁有了年輕與快樂。

“墨舞中馬”?！澳笔菚?，是吳良行一生精神文化的代表；“中馬”是企業(yè)，是吳良行30多年事業(yè)功績的所在。用書法記錄企業(yè)的崢嶸歲月，用書法詮釋企業(yè)的文化精神，將書法的文化意蘊(yùn)貫通于企業(yè)管理中，這不僅是在浙商群體之中，即便在整個(gè)中國企業(yè)家群體中，也是一個(gè)獨(dú)特的存在。

人生七十載，企業(yè)三十年。從小楷到行書再到行草，書法一步步闊大了吳良行的人生境界，深化了吳良行的生命感受。行到水窮處，坐看云起時(shí)。到今天，商場的喧囂已在吳良行墨道的氤氳中化成了幾聲遠(yuǎn)去的脆鳴。

所有看得見的資源都會(huì)枯竭的，唯有文化生生不息。

謙謙君子，溫潤如玉。

大道良行。